Front Pembela Islam Melunakkan Retorikanya – Pemimpin Front Pembela Islam (FPI) yang bernama Sorbi Lubis dikenal oleh orang sebagai pemimpin yang menggunakan kekerasan terhadap kelompok minoritas di agama Islam seperti Ahmadiyah, Syiah, Muslim Liberal, bahkan sampai pada titik genosida. Dia juga menargetkan komunitas LGBT, dan umat Kristen berencana untuk membangun gereja di daerah-daerah di mana Muslim membentuk mayoritas. Pidato lisannya sering termasuk pidato kebencian yang kejam, yang menimbulkan ketakutan bahwa lawan-lawannya adalah ancaman eksistensial. Dia telah bertindak sejauh ini sebagai tugasnya untuk membawa kematian orang-orang yang dia targetkan, mengklaim bahwa membiarkan mereka hidup akan mengarah pada kehancuran Islam dan komunitas Muslim Indonesia.
Sejak kelompok ini didirikan pada tahun 1998, FPI telah melakukan ratusan serangan terhadap kelompok yang dianggapnya ‘menyimpang’ atau ‘berdosa’. Frekuensi dan intensitas serangan FPI telah menurun sejak 2014, ketika Presiden Joko Widodo (Jokowi) menerapkan kebijakan yang lebih keras. tentang ekstremis daripada pendahulunya, Susilo Bambang Yudhoyono. Pada tahun 2016, FPI bergerak menuju arus utama politik, memainkan peran utama dalam demonstrasi Aksi Bela Islam (11 Juli, 4 November dan 2 Desember). Peristiwa ini membantu menghilangkan gubernur Jakarta, Basuki Tjahaja Purnama (Ahok), dari pemilihan gubernur 2017. https://americandreamdrivein.com/
FPI telah melunakkan retorikanya untuk memperluas basisnya. Tren ini terlihat jelas pada sebuah acara yang disebut ‘Kesiapsiagan umat Islam Yogyakarta menyambut Kota Yogya sebagai serambi Madinah’ (komunitas Muslim Yogyakarta mendeklarasikan Yogya sebagai beranda Madinah), yang diadakan di masjid Danunegara di Yogyakarta pada 11 Februari 2018. Pada acara ini, saya mendengar pidato dari Lubis dan para pemimpin kelompok pemuda Muhammadiyah Yogyakarta (Pemuda Muhammadiyah, PM), Partai Keadilan Sejahtera (PKS) dan Ikatan Dai Indonesia (IKADI) yang konservatif. idn slot online
Isi dan nada pidato dibatasi oleh standar FPI. Tidak ada suruhan untuk membunuh kaum minoritas, atau melarang mereka berorganisasi. Sebaliknya Lubis berfokus pada tema-tema yang kurang ekstrim: perintah Al-Qur’an untuk ‘memerintahkan yang baik dan melarang yang jahat’ (amar bi al-ma’ruf wa nahi ‘al-munkar) dan posisi FPI dalam masyarakat Muslim Indonesia. Nada suaranya, sering melengking dan keras, tenang dan terukur. Dia memproyeksikan kepribadian seorang pemimpin yang mapan, bukan agitator penghasut.
Tidak ada novel tentang sebutan ‘Beranda Madinah’, karena telah digunakan untuk menggambarkan Yogyakarta dan provinsi Indonesia lainnya setidaknya sejak 2012. Madinah dianggap oleh umat Islam sebagai kota Muslim paling suci kedua karena Nabi Muhammad berlindung di sana untuk menghindari penganiayaan di Mekah pada 622 M. Dengan menyebut Yogyakarta sebagai beranda Madinah, FPI berusaha mengklaim bahwa kota tersebut memiliki karakter Islam yang unik.
Madinah memiliki sejumlah makna simbolis penting dalam hal politik Islam. Kota ini disebut sebagai negara Islam pertama oleh banyak orang, meskipun beberapa Muslim lebih mementingkan konstitusinya, Piagam Madinah, yang menetapkan kota itu sebagai negara Muslim dan di mana kebebasan agama dijamin. FPI yang merupakan kelompok konservatif dan Islamis, umumnya sangat menjunjung identitas pertama. Kalau menurut muslim progresif dan tradisionalis Jawa, konstitusi adalah warisan utama kotanya.
Di masjid Danunegara, Lubis menggambarkan Yogya sebagai kota:
‘Dilanda dosa: alkohol, narkotika, seks bebas, pelacuran, pornografi, dan LGBT. Ini adalah senjata yang digunakan Barat untuk menghancurkan Islam. Banyak orang tidak mengerti bahaya dosa; mereka mencari berkat tetapi mentolerir dosa. Mereka adalah mayat yang berjalan. Gangster mabuk berkumpul di dekat masjid dan komunitas takut untuk menghadapi mereka. Polisi, pemerintah dan bahkan tentara takut. Anak-anak mati karena overdosis dan mereka takut. Polisi dapat menyita satu ton narkotika setiap hari, tetapi mereka hanya menemukan satu gram. Indonesia adalah republik mafia yang korup. ‘
Lubis menegaskan bahwa gerakan nasional menentang dosa masih kurang. Satu-satunya oposisi, menurutnya, datang dari beberapa pengkhotbah dan cendekiawan yang tersebar. Rencana aksi FPI diperlukan, lanjutnya, untuk memerangi dosa dan menjadikan Indonesia negara yang taat hukum. Lubis melanjutkan untuk menguraikan rencananya, mengusulkan:
‘Investigasi sistematis terhadap dugaan dosa ilegal. Langkah pertama adalah mengajukan laporan polisi. Apakah masyarakat mentolerir tindakan berdosa? Jika masyarakat mentolerir tindakan itu, FPI akan memerintahkan yang baik dengan mengirimkan pengkhotbah. Jika tidak, maka FPI akan melarang adanya tindak kejahatan, yang dimulai dari investigasi dan juga laporan polisi yang berdasarkan dengan fakta yang telah terbukti.
Jika polisi gagal bertindak, FPI akan melakukan dialog dengan para pemasok dosa dan menetapkan tenggat waktu untuk menghilangkannya. Jika setelah seminggu atau bahkan sebulan, dosa belum berhenti, FPI akan mengambil tindakan. Pada awalnya ini akan menjadi demonstrasi yang sepenuhnya damai. Lalu, jika dosa terus berlanjut, kita akan menghancurkannya! ‘
Lubis mengulangi frasa terakhir ini tiga kali, secara bertahap naik volumenya, dengan nada yang semakin melengking. Lubis menggambarkan FPI sebagai bagian integral dari komunitas Muslim Indonesia yang lebih besar. Dia telah menyatakan:
‘Nahdlatul Ulama memiliki banyak sarjana dan sekolah yang bagus. Muhammadiyah memiliki ribuan sekolah, dari taman kanak-kanak hingga universitas, Wahdah Islamiyah (gerakan Salafi berbasis di Sulawesi) juga memiliki sekolah dan pesantren, demikian juga Hidayatullah (organisasi Salafi yang berbasis di Kalimantan). Dewan Dakwah Indonesia mengirim utusannya untuk membawa agama islama kepada orang-orang yang berada di sana. Semua ini bagus. Ini adalah perintah yang baik (amar bi al-ma’ruf). Hanya FPI yang bisa melarang adanya tindakan kejahatan (nahi ‘an al-munkar). Kita semua adalah bagian dari tubuh yang sama. FPI adalah bagian yang hilang.
Lubis menyimpulkan dengan memanggil hadirin untuk bergabung dalam perjuangan melawan dosa. Dia memperingatkan para pendengar bahwa ini bisa sulit dan bahwa mereka mungkin masuk penjara karena upaya mereka. Namun, penjara Indonesia tidak seburuk itu, lanjutnya, karena mereka memberikan banyak kesempatan untuk berdoa dan belajar.
Audiens yang skeptis
Pidato Lubis adalah bagian dari upaya untuk menjadikan FPI lebih utama. Sementara itu menampilkan ancaman implisit dan nada kekerasan, itu jelas merupakan langkah mundur dari retorika ekstremis yang ia dan para pemimpin FPI lain telah gunakan di masa lalu. Namun, Lubis tidak mengakui ancaman sebelumnya terhadap minoritas, atau mengesampingkan kembalinya konfrontasi dengan kekerasan terhadap musuh-musuh yang dianggap musuh Islam. Namun, ia mengangkat tema lama FPI, dialog. Grup menggunakan istilah ini dengan cara yang berbeda. Dialog bukanlah diskusi sopan tentang perbedaan yang ditujukan untuk rekonsiliasi dan pembangunan konsensus. Pendekatan FPI terhadap dialog bersifat konfrontatif, terdiri dari ultimatum dengan ancaman kekerasan tersirat dalam kasus ketidakpatuhan. Jika pihak yang menerima ultimatum mengajukan pertanyaan sebagai tanggapan, ancaman dari FPI meningkat. Ketika berbicara tentang dialog, Lubis masuk ke dalam retorikanya yang biasa, mengancam akan ‘menghancurkan dosa’ jika dialog dan demonstrasi gagal menghasilkan hasil yang diinginkan.
Lubis diterima dengan sopan, meskipun dengan dingin. Masjid itu jauh dari penuh dan banyak orang kurang memperhatikan. Banyak yang tidak menganggap penggambaran Lubis tentang Yogyakarta sebagai kota dosa. Masjid Danunegara adalah masjid Muhammadiyah. Para tetua masjid dan pemimpin pemuda memberikan jaminan bahwa Lubis berbicara untuk dirinya sendiri dan FPI, tetapi tidak untuk Muhammadiyah. Banyak di antara hadirin tidak percaya bahwa Lubis atau FPI telah berubah. Seperti yang diamati oleh satu penonton: “Mereka selalu menjadi penjahat dalam jubah dan masih tetap seperti itu.” Ini meringkas kemunafikan yang diidentifikasi secara luas dalam FPI – anggota kelompok itu mengenakan jubah gaya Arab, menunjukkan kesalehan dan kemurnian, tetapi pada kenyataannya dianggap sebagai gangster kekerasan.
Benci pidato telah menjadi taktik pilihan FPI sejak didirikan dua dekade lalu. Ini telah berulang kali menjelek-jelekkan minoritas, dan menggunakan serangan kekerasan tetapi tidak mematikan sebagai alat mobilisasi politik. FPI menggunakan pidato kebencian untuk menargetkan individu atau kelompok, mendefinisikan mereka sebagai ancaman eksistensial terhadap Islam, sehingga mempromosikan dan membenarkan kekerasan. Dengan perubahannya untuk memfokuskan pada konsep abstrak tentang dosa, daripada kelompok-kelompok tertentu, ucapan kebencian kelompok kehilangan banyak kekuatannya. Mungkin benar bahwa dengan memusatkan perhatian pada dosa, FPI mungkin telah kehilangan sebagian kapasitasnya untuk menginspirasi rasa takut dan mempromosikan kekerasan. Jika ini masalahnya, kelompok itu mungkin gagal dalam upayanya untuk menjadi kekuatan politik utama, karena ia tidak punya apa-apa selain ketakutan untuk ditawarkan.
Terlepas dari nada Lubis yang lebih moderat, FPI tidak meninggalkan gaya dialognya yang konfrontatif. Pada 16 Maret 2018, delegasi FPI mengunjungi kantor Tempo, salah satu outlet berita mingguan paling berpengaruh di Indonesia, untuk memprotes kartun editorial yang mereka yakini sebagai penghinaan terhadap pemimpin FPI Habib Rizieq. Mereka jauh lebih tidak sopan daripada Sorbi Lubis di Yogyakarta. Anggota delegasi FPI menggedor meja dan melemparkan botol air. Ketika pemimpin redaksi Tempo, Arif Zulkifli mencoba berbicara kepada kerumunan pendukung FPI yang menunggu di luar kantornya, mereka melemparkan botol ke arahnya. Seseorang mengambil kacamatanya dan melemparkannya ke kerumunan, mengingatkan orang Indonesia tentang FPI garis keras yang lama.
